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華人移民澳大利亞已有長達150多年的歷史，但澳大利亞華人社會的形成卻只有短短的二十多年。在二十多年裏，由於幾個重要的契機，導致華人移民澳洲人數突飛猛進，來自不同國家和地區，有著不同移民背景、不同宗教信仰、不同文化層次的華人相對集中地移民澳洲，並迅速形成了幾大華人移民群體。日漸成熟並不斷完善的華人社會現已成為澳大利亞多元文化國家極其重要的組成部分，而多元化的華人移民群體結構正好折射出澳洲多元文化背景中最閃亮的一環。
一、澳大利亞華人移民群體
本文所稱的澳洲華人移民群體是指近二十多年來，在相對集中的時間內，從一定地點大規模地遷移到澳洲的華人移民群體。這種群體式的華人移民方式與在其它西方國家出現的分散式的華人移民方式不同，它具有較強的時間性、地域性和集中性的特點。
據澳洲2001年人口統計數據顯示，全澳華人人口數為56萬，如果再加上這幾年的華人移民數字，一般認為總數在60萬左右。其中，來自中國大陸的新移民群體、越棉寮華人移民群體、馬來西亞華人移民群體、香港移民群體、廣東要明地區移民群體、帝汶華人移民群體、台灣移民群體以及華俄後裔移民群體（以下簡稱為澳洲八大移民群體）的人數合計在53.4萬左右，約佔全澳華人人口總數的85%，構成澳洲華人社會的主體。從下表可見八大群體的基本情況：
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群體名稱 |
現人口數(萬人) |
集中遷移的時間 |
主要分佈城市 |
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中國大陸的新移民群體 |
16.8 |
1989年前後 |
悉尼、墨爾本 |
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越棉寮華人移民群體 |
8 |
20世紀70、80年代 |
悉尼、墨爾本、珀斯 |
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馬來西亞華人移民群體 |
7 |
20世紀70年代初 |
珀斯、墨爾本、阿德雷得 |
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香港移民群體 |
6 |
20世紀80年代中 |
布裏斯本、悉尼、墨爾本 |
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廣東要明地區移民群體 |
4.6 |
20世紀80、90年代 |
悉尼 |
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帝汶華人移民群體 |
4.3 |
1975年前後 |
墨爾本、悉尼、達爾文 |
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台灣移民群體 |
3.6 |
90年代初 |
布裏斯本、悉尼、堪培拉 |
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華俄後裔移民群體 |
3.1 |
20世紀70、80年代 |
墨爾本、悉尼、阿德雷得 |
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其他 |
6.6 |
（視具體情況定） |
（一）中國大陸新移民群體
中國大陸新移民群體是指，以1989年末4萬多名大陸留學生移民澳洲為開端，由此接踵而來的家屬移民和其他技術移民、投資移民群體，人數約佔澳洲華人總數的28%左右，是數量最多的一個華人移民群體。澳洲當地習慣上把這一群體簡稱為“大陸新移民”。
這批大陸新移民的核心基本上是受過高等教育的留學生，他們來自不同的專業領域，有一定的技術基礎，加上年輕有魄力，適應能力強，很快就在當地社會找到了自己發展的位置，為澳洲華人社會注入新的發展動力。他們中不少人從事中澳進出口貿易、品牌代理、市場開拓以及文化、藝術交流等工作，發展日趨成熟穩定。代表性的社團有潮汕青年聯誼會、華人團體聯合會等。
（二）越棉寮華人移民群體
二十世紀70年代初期與80年代前後，在聯合國難民署的安排下，澳大利亞分批收容來自越（越南）、棉（柬埔寨）、寮（老撾）三國的難民共6萬多人，其中大部分是祖籍廣東的華人。經過二、三十年的發展，目前這一華人移民群體人數約8萬人。由於曾經飽受戰爭的磨難，強烈的求生欲造就了他們吃苦耐勞、艱苦奮鬥、團結互助的作風；曲折的人生經歷練就了他們百折不撓的性格。他們中受過正規高等教育的人數不多，但他們仍以積極的姿態重建家園，大部分白手起家，對澳洲社會發展做出了不同程度的貢獻。代表性社團有：悉尼的澳洲潮州同鄉會、澳洲華裔相濟會、澳洲中華佛學會明月居士林，墨爾本的維省柬華聯誼會、維省印支華人相濟會等。
（三）馬來西亞華人移民群體
二十世紀中期，由於馬來西亞政府限制當地華人在本國高等學府讀書深造，迫使大批華人遠赴澳洲求學。這批華人學成回國後，在多個專業領域都成為高級人才。二十世紀70年代初，澳洲政府開始放寬移民政策，為吸納高素質的亞洲移民，允許6萬多名曾經在澳洲讀書的馬來西亞學生及其家屬返澳永久居留，其中80%是華人，祖籍多數是廣府和客家。在此以後的10多年間，受馬來西亞政局不穩及歧視華人政策等一系列政治因素的影響，一大批馬來西亞華人移民澳洲，目前這一群體共有7萬多人。
由於馬來西亞移民多數有澳洲的教育背景，對澳洲的社會制度、政治制度和生活習慣相當熟悉，因此融入主流社會的程度相當高，不少人成為醫生、律師、會計師等專業人士，從事房地產、酒店管理的人數也相當多，還有部分傑出人士走上了從政的道路。墨爾本的中華協會和阿德雷得的馬來西亞商會都是以馬來西亞華人移民為主體的代表性社團，但這類純粹由馬來西亞華人移民組成的社團並不多，大部分馬來西亞華人移民與來自其他地方的華人移民結成社團友好相處，例如在大型社團中，南澳華聯會和珀斯的中華會館就有相當多馬來西亞華人移民，他們在社團中與當地的越南移民、廣東移民緊密地聯合在一起。
（四）香港移民群體
二十世紀80年代中，一批香港人擔心1997回歸祖國後生活受到影響，開始移民西方國家。澳洲相對較低的商業移民條件、得天獨厚的環境與良好的社會保障制度吸引了大批香港移民紛涌而至。因此，香港移民群體是專業型、知識型、商業型的移民群體。由於香港在政治制度、經濟制度、文化制度、語言環境方面與澳洲有共同的英聯邦背景，所以香港移民能夠迅速地融入主流社會，較快地佔領商業領域。遍佈各大城市的香港商會是以香港移民為主體的商業性組織，得到香港貿易發展局的支持，每年都組織開展一些大型的商貿活動，在澳洲當地有較大的影響，不少與香港有商業往來的西人也加入了這個組織。
（五）廣東要明地區華人移民群體
要明群體是一個歷史悠久、具有典型傳統特點的華人移民群體。早在1850年，墨爾本颳起淘金熱的時候，廣東高要、高明一帶的農民為了擺脫貧困的生活，成群結隊地漂洋過海遠赴澳大利亞謀生，6年內先後有8000人抵澳。他們主要來自高要的回龍、白土、蛟塘等鎮，其中又以回龍鎮最多，達6000多人。淘金潮過去後，他們利用自身在家鄉種菜的傳統技術，開始選擇種植業作為他們謀生的方式。由於種植業需要大量的農業人手，要明華人紛紛利用二十世紀70年代末澳洲放寬移民政策的契機，把仍在國內農村生活的眷屬申請移民到澳洲來。受此影響，上世紀八、九十年代，要明群體人口大增至4.6萬左右，集中居住在悉尼周邊地區。
要明群體來自廣東珠三角農村，他們有著吃苦耐勞、守望相助的傳統精神。特別是二十世紀八、九十年代以來，要明群體為澳洲社會的蔬菜種植業發展做出了不可磨滅的貢獻。他們為澳洲人帶來了現被稱為“唐人菜”的中國菜品種，豐富了澳洲的飲食文化。為表彰他們的貢獻，澳洲政府把要明華人祖先曾經耕種過的一塊菜田列為保護文物，永遠載入史冊。要明人雖然群體很大，但由於各自在農場從事種植業，英語溝通上有局限，所以生活圈子相對較小，悉尼要明同鄉會是他們唯一的社團組織。為了形成合力，要明人還合股開辦了泰來、和興兩家公司，除了開展投資經營外，還通過公司為鄉親服務。例如，他們在廣東要明地區設立公司辦事處，鄉親通過公司寄錢回鄉下，當天就能收到。再如，不少要明同鄉住在離悉尼市中心較遠的郊區，通信不方便，為解決這一問題，兩家公司專門按照姓氏為要明同鄉設置信箱，信統一寄到位於市區的公司，讓大家出來市區的時候拿。此外，公司還騰出地方給同鄉們開展娛樂活動，公司的盈利給同鄉會以適當的資助。因此，泰來、和興兩家公司常常老鄉盈門，比同鄉會還熱鬧，“不是同鄉會勝似同鄉會”，“泰來”、“和興”也成了要明人的代名詞。
（六）帝汶華人移民群體
1975年，原屬葡萄牙殖民地的東帝汶要求獨立，印尼佔領東帝汶，並大量迫害、屠殺華人。為逃避戰亂，上萬名華人以難民身份通過聯合國難民署的安排得到澳洲政府的收留，經過幾年的週折，取得了澳洲的永久居留權。目前，全澳帝汶華人總數在4.3萬左右，大部分祖籍廣東梅州。主要代表性社團有：墨爾本的維省帝汶華人聯誼會，悉尼的紐省帝汶華人聯誼會，達爾文的北領地中國和平統一促進會等。
（七）台灣移民群體
二十世紀90年代初，由於台灣島內政局動蕩，經濟發展前景不樂觀，許多台灣人移民國外。這一群體有較強的經濟實力或較高的社會地位，他們把環境因素、商業因素、教育因素看作選擇移民國家的首要條件，澳洲自然成為他們鍾愛的國家之一。目前，全澳約有3.6萬台灣移民，主要集中在布裏斯本、悉尼和墨爾本，其中布裏斯本的Sunnybank地區，聚居了一萬多台灣移民，有“小台北”之稱。台灣移民的代表性社團主要有：悉尼的澳洲台灣商會、台灣同鄉聯誼會，墨爾本的台灣同鄉會等，主要在台北經濟文化辦事處和悉尼及墨爾本兩地的華僑文教服務中心的支持下開展活動。另外，台灣的佛光山和慈濟會兩大宗教組織在澳洲設有不少分支機構，在華人尤其是臺胞中有較大的影響，例如名氣較大的悉尼“南天寺”和布裏斯本“中天寺”就是“國際佛光會”名下的機構。
“
（八）華俄後裔移民群體
“華俄後裔”的來源有悠長的歷史，最初可上溯到十八世紀六十年代。那時，大批俄國邊民越過額爾古納河到中國採金，接著又有數批俄國農民來中國墾荒；與此同時，中國山東、山西、河北以及黑龍江等省份也有人深入西伯利亞一帶採金、經商。這些在邊境活動的採礦人、農民和商人都是男性，他們在邊境長期居住的過程中與當地女子通婚，誕生了第一批華俄後裔。此後，中俄兩國發生重大政治變革和修建邊疆大型工程的時候，又為中俄兩國人民通婚提供了契機。例如，1897年到1903年修建中東鐵路的時候，數以萬計的俄國鐵路勘測、施工和管理人員來到中國；1901年義和團起義失敗後不少義軍逃往俄國；1917年俄國十月革命爆發後，大批躲避戰亂的俄國人和退敗的沙俄官兵紛紛流入中國，原旅俄的華商與華工也偕妻攜幼回歸故地。在此特定的歷史條件下，華俄後裔這一特殊的群體逐漸形成。
新中國成立之初，國內華俄後裔人數估計已達2萬名左右，大部分聚居在新疆維吾爾自治區、黑龍江省以及內蒙古自治區。當時，中蘇發展友好關係，華俄後裔與蘇聯有著千絲萬縷的聯絡。1954年，蘇聯號召海外蘇僑回國在哈薩克斯坦開墾荒地，大批在華的蘇僑與他們同居一地的華俄後裔移往蘇聯。文化大革命以後，一批在中國居住的華俄後裔受到迫害，他們以父母一方有白人血統為由，以俄羅斯族的名義和俄國姓名，向澳大利亞及新西蘭駐華使館提出移民申請並獲得批准。於是，大批華俄後裔相繼移民澳新兩國，其中不少到達新西蘭的華俄後裔在當地居住幾年後也轉移到了澳大利亞。據悉，當今除中、俄兩國外，澳洲已成為華俄後裔聚居最多的國家。由於從新疆移民到澳洲的華俄後裔人數相對較多，所以也稱澳洲的華俄後裔群體為“新疆華俄後裔移民群體”。
華俄後裔有漢俄兩個民族的文化背景，受教育程度較高，出國前一般在政府部門、國家企事業單位擔任幹部，或從事文化藝術方面的工作，其中不乏優秀人物。出國以後，由於受到語言方面的限制，不得不現實地接受從“白領階層”到“藍領階層”的轉變。例如，一大批青壯年華俄後裔一到澳洲，就當上建築工人從事繁重的體力活。再如，一位在國內曾經是樂團首席小提琴手的華俄後裔，為謀生在異國他鄉辦起了拉麵館，從“拉琴”轉為“拉麵”。但不管生活環境有多大的變化，華俄後裔移民群體仍頑強、樂觀地生存併發展下來。華俄後裔攜同來澳的低齡子女和在澳洲本土出生的後代，經過勤奮學習，不少人已成為醫生、律師、工程師、設計師等專業人才。華俄後裔的代表性社團有：悉尼的澳洲中國各族同胞聯誼會，墨爾本的新疆中老年協會、東南區華人聯誼中心、澳華土著藝術研究會等。
（九）其他
除八大群體以外，澳洲還有一些雖然人數較少，但同樣屬於群體式遷移的華人群體，例如聖誕島華人。
聖誕島是一個距澳洲西北不遠，只有64平方英里面積的小島，1888年英國人在聖誕節當天發現這個荒島，故命名為“聖誕島”。全島盛產鳥糞，英國人管轄的時候，不少新加坡華人、馬來西亞華人前去做工，故該島以華人移民為主，鼎盛時期華人人數達4000人，其中又以祖籍廣東的群體最大。後來，該島交由新加坡政府接管。1958年10月1日，與聖誕島距離更接近的澳洲以4000萬元的價格向新加坡買下了這個小島，聖誕島正式成為澳洲的屬地。
隨著島上唯一的工業——肥料製造業的衰退，不少華人陸續離開，但由於當時澳洲政府實施“白澳政策”，不允許華人移民到澳洲，所以他們大部分回流到新加坡，那些在新加坡沒有親人的就回歸中國。後來，充滿民族歧視的“白澳政策”退出了歷史舞臺，從1981年開始，澳洲政府允許曾在聖誕島工作的華人回到澳洲。於是，大批聖誕島華人接踵而來，部分謀求移民的華人也紛紛以聖誕島為跳板。現在，全澳聖誕島華人移民數量大約有1萬人左右，主要聚居在西澳珀斯。由於聖誕島上唯一的一家公司就是肥料公司，所以聖誕島人大部分是同事關係，比較團結，他們唯一的社團組織是珀斯的聖誕島人協會，島上的公司賺錢以後會贊助該協會部分活動經費。
二、澳大利亞華人移民群體的異同
澳洲華人移民群體來自不同的國家和地區，其政治、經濟和文化背景有所差異，對八大移民群體進行比較和分析，可以更清楚地認識到不同華人群體的特點。
（一）八大移民群體各具差異。
1、不同的移民背景，不同的社會出身，不同的移民起因。
中國大陸新移民的主體是赴澳求學的留學生，他們的出發點是赴澳讀書而非移民，但1989年中國發生政治風波之後，他們受西方傳媒片面報道的影響，轉而決定留在澳洲發展。越棉寮華人是受戰亂影響才被迫移民的，至於怎麼移、移到哪也輪不到他們自己做主，他們只是在聯合國的安排下，以難民的身份抵澳。馬來西亞華人移民是赴澳留學返國工作後，再次到澳洲的，他們的身份是有澳洲學歷的專業人才，因為在國內發展事業受到歧視與限制，所以才另選一個國家創業和發展。香港移民以商人和專業人士為主，他們移民並不是因為對香港現有的生活水準不滿意，而是擔心香港回歸後生活受到影響。廣東要明地區的移民出國前和出國後都是農民，他們移民的目的不是為了改變自身的社會地位，只是為了提高生活水平，希望年老以後有良好的社會福利保障。帝汶華人移民也是由於戰亂被迫以難民身份抵澳的。台灣移民主要是商人、文人和官員，由於台灣局勢不穩而移民澳洲。華俄後裔出國前主要擔任政府部門和國家企事業單位的幹部，他們移民的原因是受民族身份和“文革”動亂的影響。
2、在不同的教育體制下成長，使他們選擇了不同的謀生手段。
中國大陸新移民接受中西方的文化教育，文化層次普遍較高，在學術界、科技界、傳媒界、商貿界的從業人員較多。不少新移民經過十幾年的奮鬥，事業上開始有所成就，在進出口貿易、房地產、金融、傳媒等行業嶄露頭角。例如西澳“蔬果大王”孫維明是上海移民，最初在西澳的蔬果市場幫別人打工，起早摸黑地幹了一段日子，後來有一點積累就開始自己做蔬果生意，因為經營得法，生意越做越大，現在貨品遠銷中東地區，成為大陸新移民創業成功的一個典型。再如，墨爾本華廈傳媒集團董事長項翔，從一份房地產華文週報起家，幾經挫折與艱辛，成為今天擁有華文報紙與中文電臺的傳媒大亨，見證了大陸新移民的創業與發展史。
越棉寮和帝汶華人移民是從東南亞國家出去的，由於國家戰禍連連，使他們較少有機會接受高等教育，所以大部分移民英語水平和文化層次不高，從事個體經營為主。
香港移民、台灣移民和馬來西亞華人移民普遍有與澳洲相通的英美教育背景，對西方的政治、經濟體制比較熟悉，社會意識、民主意識較強，因而擔任政府公務員，從事律師、醫生等職業的人數較多。例如，在政府工作的堪培拉華人當中，相當一部分就是有英美教育背景的香港移民。
廣東要明地區的移民接受的是中國體制的農村教育，在他們身上體現出中國農民知足、淳厚、樸實的優秀品質，但也存在英語水平較低、文化層次不高的特點。他們大部分仍然從事蔬菜種植業，由於依賴自身的種植技術就可以平平穩穩地過日子，所以主流社會的變化對他們來說影響不大，他們的生活方式也沒有更多的改變。例如紐省華僑農業協會會長鐘榮，赴澳前從事蔬菜種植，赴澳後仍是乾老本行。與鐘會長一樣的要明人在悉尼為數不少，在悉尼最大的蔬菜批發市場Sydney Market，只要有擺賣大蔥的檔口，基本上都是要明移民的，檔數約佔全場總數的三分之一。
華俄後裔接受的是中俄兩個偉大民族的文化，大部分在移民前已受過高等教育，文化層次較高。赴澳後由於英語水平所限，面對現實地從“白領”變為“藍領”，過著自食其力的生活。
3、在不同的社會領域，用不同的方式融入主流社會。
不同的華人移民群體活躍在不同的社會領域，以不同的表現方式融入主流社會。文化素質高、有專業知識或有較好經濟基礎的移民群體以參政議政、施展專業技術、從事商業貿易等方式較快地融入主流社會。例如，有澳洲教育背景的馬來西亞華人移民，精通英語，熟悉各項社會制度和政治制度，在參政議政方面比其他群體活躍，涌現出許多傑出的從政人士，例如年輕的聯邦參議員黃英賢、兩度任職的維省白馬市市長鐘富喜、珀斯市議員陳偉生等。再如，墨爾本的香港移民廖嬋娥女士，赴澳州學習有關言語治療的專業知識，目前是持牌的言語治療師，對澳洲人來說，“言語治療”還是一門新興的學科，但香港移民就已經掌握了。
廣東要明地區的移民群體雖然較少與主流社會接觸，但他們生產著普羅大眾日常需要的蔬菜，使政府、社會不得不重視這一群體，這是要明人融入主流社會的獨有方式。要明人還合股建立泰來、和興兩家公司，通過公司與外界打交道，巧妙地解決了大部分菜農語言不通、對制度不熟悉的問題。
4、不同的文化背景，不同的宗教信仰。
大陸新移民、香港移民、馬來西亞華人移民以及台灣移民有英美教育背景，較容易接受西方文化，與其他族裔的融和性較強，不會特別強調群體的獨立性，長期以來形成“你中有我，我中有你”的局面。在宗教信仰上，大部分人信奉主流的基督教和天主教，積極參加教會組織，專門為華人而設的教會機構應運而生，例如基督教救世軍悉尼華人禮拜堂，高嘉華市華人恩典基督教會，阿德雷得市“恩門”等。不少教會還配有華文宣傳刊物。此外，部分大陸新移民、香港移民和台灣移民受中國傳統文化的影響，信仰佛教，例如有台灣宗教背景的悉尼南天寺和布裏斯本中天寺，就是規模較大的華人佛教組織，信仰者眾。
越棉寮華人移民、帝汶華人移民以及華俄後裔移民由於英語水平不高，與其他歐洲族裔打交道受到一定限制，加上聚群性較強，生活圈子相對較小。受移出地文化的影響，他們信奉移出地的地方宗教。例如，越棉寮移民信仰的是東南亞一帶的佛教；華俄後裔移民信仰的是俄羅斯的東正教。
廣東要明地區移民70%以上是菜農，由於受到語言、文化、職業的局限，他們基本上不需要直接與主流社會打交道，就能過著自給自足、世外桃源般的田園生活，受外界的影響較少。要明人于1870年建造的洪聖公廟，現在已被政府列為保護文物，一百多年過去了，洪聖公仍然是中澳兩地要明人供奉的神明，這種信仰沒有因為時間、地點的變化而改變。
5、從不同的角度認識中國。
大陸新移民群體、香港移民群體、廣東要明地區移民群體、台灣移民群體以及華俄後裔移民群體是從中國直接移民到澳洲的，是“第一站移民”；越棉寮華人移民群體、馬來西亞華人移民群體、帝汶華人移民群體是從中國以外的其他國家移民到澳洲的，是“第二站移民”。
第一站移民雖然直接從中國移出，但由於生活環境不同，所以對中國的認識也有所差異。大陸新移民、華俄後裔群體是在中國實施改革開放以後出國的，他們熟悉中國國情，與國內聯絡密切，在思維方式、思想認識上能夠較好地與國內接軌。香港移民群體受英國殖民統治多年，較推崇西方文化，特別是曾經感受以前中國大陸極左政治路線的影響，對中國的認識難免帶有西方人的片面看法。要明地區移民群體從國內農村直接移民到澳洲農場，由於較少與外界接觸，他們對中國的認識主要就是對家鄉的認識。台灣移民群體因為政治原因長期與大陸缺乏聯絡，他們對中國的認識主要是對台灣的認識，對大陸不甚了解。
第二站移民普遍對中國認識較少，對中國的感情也因為移出國的不同而有所區別。越棉寮和帝汶華人移民曾因華人血統而備受歧視與欺淩，加上經歷了戰爭的磨難，一生顛沛流離，深切希望中國強大，使他們能夠挺直腰桿做人。所以，他們對中國“根”的意識特別濃厚，不但認同自己華人的身份，積極參加尋根訪祖活動，還大力擁護、支持“反獨促統”活動，渴望兩岸和平統一。馬來西亞華人移民相當多沒有回過中國，甚至連他們的祖輩也是在馬來西亞出生的，所以他們對中國的情況知之甚少，受部分西方傳媒片面報道的影響，不少人對中國存有疑慮和誤解。
（二）八大移民群體的共同點。
雖然每一華人移民群體都有自己的特殊性，但他們也存在共同點，主要表現在：
1、大部分祖籍廣東。例如，越棉寮華人移民的祖先大部分出自廣東潮汕，馬來西亞華人移民大部分是客家人，帝汶華人移民有90%來自廣東梅州。
2、認同中華民族。不管是“第一站”還是“第二站”華人移民，他們不會因為離開家鄉時間長、轉折地方多而忘記了自己的民族身份，即使是幾經遷移的聖誕島人，也承認自己是中華民族的人。
3、對中華文化的追求比較強烈。不管華人從哪移民澳洲，也不管他們接受的是東方文化還是西方文化的教育，總體上他們都認同中華文化，都積極開展華文教育及與中華文化相關的活動，即使一些細微的傳統風俗、習俗，也被保留了下來。例如在西澳文萊聯誼會組織的慶中秋晚會上，年輕一代展示了提燈籠的風俗，使人看到中華文化薪火相傳的希望。
4、都希望中國強大。無論華人群體來自何處，他們之間的差異有多大，融入主流社會的程度有多深，在西人眼中，只要是黃皮膚、黑頭髮的，就是中國人。因此，只有中國經濟強大了，國力雄厚了，華人才能昂首挺胸地在異國他鄉生存、發展，不會覺得低人一等。
5、大部分贊成兩岸和平統一。中國大陸與台灣和平統一問題，歷來受到廣大華僑華人的密切關注。尤其是來自越棉寮、帝汶的華僑華人，他們飽受戰爭的災難，深切感受到和平的珍貴。他們成立了多個和平統一促進組織，大力推動兩岸和平統一工作，經常開展相關的活動。
6、澳洲華人群體之間比較團結。在一些國家和地區，華人群體之間矛盾較大，很難走到一起。澳洲的華人群體則比較團結，即使他們團體之間、個人之間相互有點意見，但也能夠做到求同存異，特別是一些重大慶祝活動，即使是以某一團體的名義舉辦，各大社團都會積極買票予以支持。
同通過比較和分析，可以發現澳大利亞每個華人移民群體都有自身的發展特點。僑務部門應加強與各種華人群體的溝通和聯絡，以求同存異的方式，促進華人群體的合作交往、相互融合、相互作用，從而提高華人群體的生存、發展和競爭能力，使他們在澳大利亞這個多元文化社會中發揮更好的作用。
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