本期主角：陳榮，3×歲，媒體從業人員
行走時間：五年
遊歷方式：喜歡用鏡頭探尋時間的光影
行者素描
用心行走的影像記錄者
在陳榮的博客上，有很多他行走路上拍下的圖片。在《雲南的二十四個瞬間》裏，有戴著老花鏡低頭做針線活的老人家的一雙乾枯的手，有赤著腳站在陽光中扒飯的小女孩的側面等。有人留言：“怎麼大好風景你不拍……”
我問陳榮怎麼回應這句話，他說他在博客上回了：“最好的風景在路上。因為我的相機拍出來的風景根本無法和我親眼看到的相比，所以我不認為我的風光拍得好，自然也就不會往外拿了。”
這個世界就是這樣千奇百怪，有的人千里迢迢就是奔著那絕美的景色而去，亦只為拍回一張和攝影雜誌上一模一樣的照片；有的人純粹享受脫離熟悉的城市，在陌生的地方尋找新鮮與掙脫的快感；有的人則喜歡在路上去尋找時間的光影，用一種尋覓文化的視角去看路上的一切。陳榮是第三種。
陳榮說，他的行走始於爬山，爬著爬著，就越發覺得城市的窄小與單調，於是腳步開始向周圍蔓延。省內的自然是最便捷的目的地，而他的目標則是那些有著豐富沉澱、特色鮮明的人類聚居地，在那些歷史厚重的古鎮中，留下了太多時間的光影。而攝影，于他而言是一種思考方式，與行走中的感受相對應後，獲得發現的樂趣。他說，照片的作用不是記錄，而是思想的草稿。
末了，在他的博客上又發現另外一個留言：“很慶倖陳榮是個用心行走的影像記錄者，而不是用笨拙的肉身隨性遊玩以減肥的豬。”這句話，說得真好。
行走故事
遊走長江流域的古鎮
2004年8月至12月，陳榮進行了他迄今為止時間最長的一次行走，從蘭州出發，然後是甘南、川西、成都、四川、重慶、三峽，隨後到深圳呆了幾天，又繼續前往江西、安徽、浙江，最後一站是上海。他的目標主要是長江流域的古鎮。
他把這個行程稱為“文化之旅”。甘南、川西是藏文化和佛教文化，四川、重慶是古鎮文化，三峽是文化被破壞後的殘骸，江西、安徽是瓷器文化、建築文化，杭州是故都文化，上海是現代化。所有這些文化都匯入長江，最終投射到崇明島最東端那與日俱增的濕地上。他說，當看到朝陽從延伸到天際的蘆葦蕩中升起，頭腦中只有一個詞——生生不息。
他覺得這樣的行走感觸，對正確認識世界、認識中國、認識自己都很有幫助——認識自己必須要把自己放在一個坐標係中，而參照的坐標係必須要有廣度、深度，才能保證一定的真實和公正，而行走看到的、經歷的、感受到的，將不斷充實和完善這一坐標。
行走映像
徽州村落 被理智束縛的情感
歐洲的文化總在理智與情感間搖擺，社會亦相應起落。而在中國，在儒家中庸之道的深遠影響下，人們總在尋找理智與情感之間的路線。只是中國文化並非在執行絕對的中間路線，所謂中庸的終極目的是將情感融入理智，使理智豐盛、情感昇華。中國文化的發展歷程就是將情感不斷融入理智，並最終作繭自縛的過程。
我們知道徽州村落的主要居住者其實是婦孺與老人，他們與建築、村落的相互要求是貞節、教化、靜謐及花間一壺茶的小小安逸。可以說，徽州的建築、村落很好地完成了人們的要求。或許只有一點小小的遺憾。如果某位徽州商人十分珍愛妻子，併為了她而拋棄外面的生活，最終選擇了榮歸故里，但在春天的桃花之下，他依然只能獨自欣賞遊魚戲水。因為他妻子的小腳，不可能走下徽州建築那窄而陡峭的樓梯。 ——本欄目文字摘自陳榮日誌
攝影心得
技術指標是為思想服務的
陳榮認為，對於攝影而言，其專業性體現在具體的照片上，照片的水準則表現在思想和對焦、曝光等技術指標上。技術指標是為思想服務的，它們會影響思想的表達，卻不能讓思想閉嘴，失去思想的技術指標，只能是一堆美麗的垃圾。照相機不過是一種工具，拍攝不過是用筆寫字般的技術活。
（編輯：夏泠）
