自中山市5月20日提出香山文化概念以來，引起了社會各界尤其是學術界、新聞界的廣泛關注。光明日報、南方日報皆以全版篇幅對香山文化進行推介。羊城晚報以《香山文化為何這麼“香”？》為題，對香山文化長文介紹。此外，新華社、人民日報、南方都市報、香港大公報、澳門日報等媒體也作了報道。國內知名門戶網站南方網于6月7日始，在首頁設置香山文化專題，至6月22日，點擊量已逾300萬人次。全國中文核心期刊、中國人文社會科學核心期刊《學術研究》第6期設置“香山文化研究”專欄，濃墨重彩推介香山文化。《香山文化——歷史投影與現實鏡像》首印30000冊，現已幾近售罄。
什麼是香山文化？它的內涵是什麼？與嶺南文化有何關係？研究香山文化有什麼價值和意義？……市委常委、宣傳部部長王遠明專門就此撰文《概說香山文化》。
《香山文化——歷史投影與現實鏡像》首次提出了香山文化這一概念。該書自5月20日舉行首髮式以來，反響強烈。普遍認為，在建設文化大省的背景下，中山推出香山文化概唸有重要意義和深遠影響。
香山文化是嶺南文化的一個重要標本
香山文化與嶺南文化同構，在近代同步發展，為嶺南文化增色添彩。嶺南文化受獨特的地理環境和社會歷史條件的限制和影響，在千百年的演變進程中，逐漸形成一種與其他區域文化不同的模式。概括而言，嶺南文化有以下特點：首先，從地理空間上看，嶺南主要包括今天的廣東全省和廣西東部地區。廣東之所以被稱為嶺南，是因為廣東北部邊界的五座險峻難越的高山大嶺——大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺，像一條巨龍橫亙于粵湘贛交界處，成為一道天然屏障。在歷史上，嶺南與中原幾近隔絕狀態，彼此間缺少交往和文化交流。因此，嶺南文化具有一種既封閉又開放的雙重特性。
其次，從嶺南文化生成過程上看，其形成漫長而曲折，與中國歷史上幾次大的移民高潮和中原文化的影響有關。無論是從內容到形式，還是從表層到深層，都打上了中原文化的烙印。又由於海外貿易頻繁，以及明清以來西方勢力的逐漸滲入，嶺南文化又融入了不少西方近代文化的成分。所以，嶺南文化從它一開始就註定不是一個孤立的個體，而是一個汲取各方文化營養的混合體。
再次，嶺南文化在具體表現和內部結構上，又顯示出自身的特點。追求陽剛之美的嶺南詩歌，清新流暢的廣東音樂，譽為南國紅豆的粵劇，銳意創新的嶺南畫派，多姿多彩的客家山歌，都直接抒發了嶺南人熱愛生活，嚮往自由、追求美好和大膽創新的浪漫情懷。如不拘形式、靈活多樣的經營方法；注重實際、腳踏實地的工作態度；不斷開拓、大膽吸收、勇於創新的精神；永不滿足和注重現實人生追求，都體現了嶺南文化的崇尚實用、開放多元、動靜結合、剛柔相濟的鮮明個性。
任何一種文化的產生、發展、演化或變異，都離不開一定的時間和空間。不同時空產生的文化現象，無論是在特質、特徵，還是在結構功能上，都表現出差異。尤其是地理空間的諸種因素和條件，對文化生成和文化特質有著甚至是決定性的影響。馬克思在論及古代亞細亞和日耳曼不同的原始公社關係時指出，這種區別“取決於氣候、土壤的物理性質，受物理條件的土壤開發方式，同敵對部落或四鄰部落的關係，以及引起遷移，引起歷史事件等等的變動。”恩格斯在研究愛爾蘭的歷史時，也從愛爾蘭的地理環境、地理位置、土壤性質、礦藏、氣候等入手，再進入經濟的和社會歷史的考察。列寧則認為地理環境的特性決定著生產力的發展，而生產力的發展又決定著經濟關係以及附在經濟關係後面的所有其他社會關係的發展。馬克思主義經典作家對地理環境的重視，至少說明地理環境的差異性和自然產品的多樣性，這不僅是人類社會進步的基礎和條件，而且直接造成不同的物質生產方式和生活方式。
據《太平寰宇記》記載，香山泛指歷史上曾共屬於一個行政區劃的中山、珠海、澳門等地，她處在江海交匯處的伶仃洋之濱。雖然沒有構成完整的山川形勝的地理單元，卻由於同臨珠江水系的入海口，而在中國翻天覆地的現代化進程中風雲際會地成為了中外交流的一個關鍵地帶。藉此催生出的既源自於中國傳統，又融合有外來因子的具有自身特點的物質創造、制度構建、行為規則、文化習俗以及價值取向等的總和，即為香山文化。廣東省社科聯主席、博士生導師顏澤賢教授研究認為，香山文化足以成為一種區域文化概念，一是任何文化都脫不了其地域性，而香山文化的地域概念，包括現在的中山、珠海、澳門一帶。這一地域雖歷經朝代更迭，但總體上還是一體的，其中的居民，不論在生產、生活習慣還是語言習慣上都有很大的共通性。因此，香山文化首先是一個地理概念。二是作為一種區域性的文化現象，它應該既有大的區域文化的共性，也應該有在這個大區域文化中區別於其他小區域文化的特質。在共生之中有其獨創，香山文化正符合這一特點。三是一種文化概念的提出，還應有一系列的文化人物和事例作有力的支撐。而近代中國出現的一系列啟蒙人物許多都誕生在香山區域內，這正可以作為確立這種文化的一個有力注腳。脫胎於此的香山文化，包含了嶺南文化體系中的粵、閩、客三大民係的文化特質，其本身又獨具特色，特別是近現代以來，香山文化與母文化——嶺南文化同步發展，演繹了中國近現代文明的壯麗篇章，是中華文明的優秀範式。
香山文化在兩個發展階段大放異彩
香山文化發展演變過程經歷了漢唐宋元萌芽期、明清積累期、近現代成熟期和當代發展期四個階段。特別是在近現代和當代改革開放兩階段更是大放異彩。
鴉片戰爭以來，香山人最早睜眼看世界，率先跨出國門，書寫了中國人自強興國的恢宏篇章。他們當中有為國家富強，對民主革命作出巨大貢獻的孫中山、容閎、唐紹儀、鄭藻如、楊仙逸、楊殷、林偉民、蘇兆徵等，也有為推進中國近代對外貿易和工商業發展而功績卓越的徐潤、唐廷樞、馬應彪、郭樂、蔡昌、李敏周等，還有呼喚思想啟蒙，倡導順應歷史潮流的鄭觀應、楊匏安、劉師復、王雲五等，以及在文學藝術、體育事業上建樹頗多的蘇曼殊、阮玲玉、鄭君裏、蕭友梅、呂文成、容國團等。顏澤賢教授盛讚“香山文化匯通天下”，並指出，先進的香山人以中國、世界為廣闊的舞臺，對於近現代香山文化的物質、制度、精神、心態層面建設的意義，可謂既深且遠，而香山文化亦因此煥發了蓬勃的生機“。原廣東省社科院院長、著名學者張磊教授在《香山文化——歷史投影與現實鏡像》序言中強調，”由於地緣與人緣的契機，它較早成為中西文化交融的地域，得以開風氣之先，又能領風氣之先。人文精神高揚，呈現群星燦爛。眾多政治家、思想家、學者、藝術家……堪稱光輝奪目。不愧為20世紀中國的三巨人之一的孫中山，更以民主革命先行者和近代化前驅的豐功偉績而使香山易姓，更名為中山。“
十一屆三中全會以來，香山文化伴隨著經濟社會的發展進程得到進一步傳承與發展，閃爍出更為瑰麗的時代光芒。以中山為例，在省委省政府的領導下，中山人民堅持走理性發展之路，經濟社會各項事業取得令人矚目的成就。如今以佔全省1％的面積、2.7%的人口，創造了佔全省3.8%的生產總值，經濟總量位居全省21個地級以上市的第五位，並獲得首批“全國文明城市”殊榮。中山人民秉承“敢為天下先”的精神，一次又一次地超越自己，開放、民主的城市政治氛圍蔚然成風，經濟社會協調發展的重大戰略節節推進，中山人民在續寫城市科學發展道路上，詩意般地尋找到城市的新坐標，為香山文化的傳承與發展奠定了牢固的精神和物質基礎。
香山文化的三大價值取向
崇文尚武。香山人歷來就崇文重教。自明清特別是近現代以來，香山因特殊的地理和人文環境，孕育了許多英才俊彥，產生了眾多聞名中外、影響深遠的歷史人物。早在明代中期，香山文化教育就與中原等地的水平不相上下。嘉靖年間，參加科舉人數與日俱增，中舉人數達180人之眾，其中有16人考取進士，在道德文章上頗負盛名的不乏其人。如黃畿、黃佐父子。黃畿勤於著述，有粵洲先生之稱；黃佐參加廷試，五試皆為第一，其著述甚豐，且廣為傳誦，時人譽為奇才。還有明末官至內閣大學士、明亡後又被南明唐王召為首輔的何吾騶，以及何述玄等，均是當時的名士。到了清朝，香山人讀書應試者眾，在清初至科舉制廢除的200餘年內，香山有2名探花，107名進士，721名舉人，另外尚有貢生和監生589名。雖然科舉考試不是衡量人才的唯一標準，歷代科舉取得功名的人員數目也不等於歷代香山人才的總量，但可以肯定地說，它畢竟是古代香山社會文化教育和社會發展的重要標誌，反映了香山社會的價值取向和文化認同，展現了香山社會的政治、經濟、文化和社會發展的總體水平。
順應自然。香山在遠古時代只是珠江出海口伶仃洋上的若干島嶼，所謂“香山為邑，海中一島耳，其地最狹，其民最貧”，說的就是秦漢時期香山地區相對獨立的自然與人文環境。大海對缺乏勇氣和智慧的族群來說，原是一種天然的阻隔，香山的先輩們卻依託它圍海造田，把島嶼變成綠洲；大海，有時是一條暗藏殺機的險道，香山的先民卻憑藉她遠涉重洋，開闢金山坦途。靠山抱海，沒有內陸城市的封閉和保守，擁有的卻是廣闊無垠、深不可測的大海和有限的陸地活動空間。香山先民就是在這山與海的結合中歷練出開放、博大、包容的胸襟和剛柔相濟、開拓創新的文化品格。香山滄海桑田的巨變，部分歸因于自然的偉力，更多的則應是人化自然的結果。香山先民在持久的與自然親近的過程中，學會了適應、改造、轉化和創新。香山文化因而也在這種人與自然、人與社會的和諧構建中不斷獲得再造與新生。
重視商業。香山人向來就有經商的傳統。宋代香山立縣的縣城石岐（史稱“鐵城”），一直是各種商品的聚散地。元明時期，石岐山下就有商鋪十八間的傳說。葡萄牙人佔據澳門以後，澳門與香山地區之間的貿易就更加頻繁。鴉片戰爭和中英《南京條約》簽訂以後，香山因地近港、澳和廣州，中外貿易和區間的商品流通迅速發展起來。境內除縣城石岐以外，小欖、前山、香洲等地，也因商業的繁榮而成集鎮。特別是清末民初，受孫中山民主革命和“實業救國”思想的影響，香山的工商業再一次出現蓬勃生機，縣治石岐工商業在原來十八間商鋪的基礎上又得到進一步發展。民國時期，雖屢經戰亂，商貿活動受到影響，但民間墟市仍然斷斷續續地進行，對外貿易也沒有完全中止，商貿傳統因此傳承下來。
香山文化蘊涵著四種文化精神
堅守正統與開放創新並存。香山文化雖然是一個開放的系統，多元文化並存是香山文化開放包容的表現，但是，香山文化在本質上並沒有因不斷地吸納外來異質文化而喪失自己的本土文化和中國傳統文化的根本特徵。相反，香山文化在海納百川、兼容並包中堅守自己的文化傳統，不斷地實現創造性的轉化和提升。孫中山先生就說，“余之謀中國革命，所持之主義，有因襲吾國固有之思想，有規撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創獲者”。
趨利務實與熱情浪漫同在。香山靠山抱海，素有重農亦重商的傳統。面對大海，他們很自然地有了探究天地之想；背靠大山，腳踏實地，注重實幹和講求實惠之情則油然而生。因此，香山人得山海相依之自然條件和生存環境，一方面務實求真，趨利避害，具有時間效益觀、開放效益觀和變革效益觀等商品意識，表現出趨利務實的個性；另一方面香山人又熱愛大自然、熱愛生活，對人生充滿憧憬，表現出熱情浪漫的詩性情懷。
剛勇好強與文質彬彬兼備。香山自古以來就有一種崇文尚武的風尚。歷代科舉考試中，香山籍文舉人固然代不乏人，但武舉人也層出不窮。香山人一方面素喜習武強身，保家衛國，在歷代抗擊外來入侵者的鬥爭中剛勇頑強、大義凜然。如南宋末年馬南寶毀家紓難，奮起勤王。另一方面香山人又擅長舞文弄墨，吟詩作畫，表現出儒者風範。香山文化因而具有剛柔相濟，儒俠兼備的特點。
科學理性與人文精神合一。滄海桑田的巨變和移民構成的社會表明了香山具有獨特的自然和人文環境與條件。香山人在改造自然、適應自然的過程中，學會了思考和創造，學會了博愛與包容。一方面，他們善於適應環境和靈活變通，處事從容、穩中求進，表現出一種務實守信的理性精神；另一方面，香山人在人與社會和人與人的關係網絡中，又表現出和睦友愛、守望相助、重禮尚義的人文精神。因此，香山文化具有科學理性和人文精神合一的文化品格。
香山文化研究的五大價值和意義
研究香山文化，有利於拓寬嶺南文化的研究領域，豐富嶺南文化的內涵。香山文化研究直接為嶺南文化的研究提供了一個很好的實證性的範例，對嶺南文化研究是一個重大推動。
研究香山文化，有利於推動哲學社會科學的繁榮與發展，為社會主義文明建設服務。加強香山文化研究，挖掘歷史文化資源，總結中山改革開放和社會主義建設的經驗，本身就是哲學社會科學研究的重要組成部分，可為建設“適宜居住適宜創業”和諧中山的最新實踐提供理論指導和經驗支持。
研究香山文化，有利於加強對歷史文化資源的深度挖掘，提高城市的文化品位，增強城市綜合競爭力。深入挖掘香山的方言文化、商業文化等可以促進其中適合時代需要的文化寶藏轉化成為城市經濟發展的現實資源，進一步加快傳統與現代、文化與經濟的融合，為中山經濟社會發展提供恒久動力。
研究香山文化，有利於強化鄉土文化教育，培育市民的家園意識和人文精神，增強市民的文化歸屬感。香山文化是在特定的地理環境中逐漸形成的，既保持了民族文化和鄉土文化的特質，又在延續與傳承中不斷創造出新質文化因子。研究推介香山文化，是充實市民精神家園的重要途徑。研究香山文化，有利於加強中山、珠海、澳門之間經濟文化的交流與合作，實現資源共享、文化認同和產業合作。珠海、澳門、中山三地歷史同源，文化同根，地緣人緣相近。研究、傳承和弘揚香山文化，可促進三地的經濟文化合作，促進廣大海外香山人對中華文化的認同和對家鄉、祖國的眷戀，增強香山文化、中華文化的影響力和凝聚力。
香山文化體現了六大文化特點
香山文化在長期的發展、傳承和變革過程中，不僅有了深厚的歷史積澱，而且也形成了自己的文化特點。
傳承性。歷史地看，香山文化並沒有因時間的流逝和行政區劃的分割而離散，相反伴隨經濟社會的進步而得到傳承和發展。尤其是孫中山的愈挫愈奮、敢為天下先、與時俱進和博愛精神，在香山可謂代代相傳併發揚光大。顏澤賢教授讚揚道“中山人民正因應經濟轉軌、社會轉型的新形勢，努力建設‘兩個適宜’和諧中山與全省經濟社會協調發展示範市，這種具有時代意義的偉大實踐，既是香山文化概念的現代詮釋和作為一種活文化的具體印證，也是對嶺南文化的豐富和發展，深刻體現了文化的傳承性。”包容性。香山文化構成要素的複雜多樣性，充分顯示了香山文化具有“和而不同”與“不同而和”的包容性。古今中外的雅俗文化不僅得到理解和接納，而且還被轉化和創新。香山文化實際上是古南越文化與中國傳統文化及西方近代文化等多種文化的融合、轉化和創新的產物。先導性。明清以來，香山得風氣之先，又首開風氣。香山涌現出了許多領風氣之先的優秀人物，他們在政治、經濟、文化、社會等領域的與時俱進、開拓創新，有力地推動了中國近代社會的歷史進程，體現了文化的先導性。
民生性。香山人向來就有務實崇商、重利而不忘義的傳統，香山的經濟嚴格說來都屬於民生經濟，都與老百姓日常生活所需有關。這點在香山商業文化博物館的展品中有鮮活印證。當鋪、藥店、布匹店、茶莊、缸瓦店和碼頭等場景，展示出商業社會的繁華與喧鬧。和早期的香山買辦一樣，中國現代百貨業的先驅四大百貨公司——先施公司、永安公司、新新公司、大新公司的經營者所持的經營理念也都體現出濃郁的民本思想。
務實性。“趨利務實與熱情浪漫同在”既是對香山人勤勞務實精神的濃縮，也是對香山文化精神的一種高度概括。香山人是中國近現代工商實業的重要開拓者和推動者，在近代中國經濟社會變革中，涌現了一批在當時頗有影響的買辦和工商實業家。
開放性。從歷史上看，香山社會是一個典型的不斷移民的社會，也是一個文化輸入型的多元文化組成的開放融通的社會。在這樣一種開放融通和文化多元的社會裏，香山人更易於接受外來新事物，善於吸收、摹倣和學習外來物質文明和精神文明成果，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識濃厚，有強烈的開放意識。香山文化中的一些民族性、地域性和個性化的東西，也在中外文化交流中得到廣泛而有效的傳播。香山文化實際上在明清時期也一度成為西方人了解中國文化的一個範本，直接或間接地影響西方人的“中國觀”。
香山文化內容構成的七大板塊
方言文化。豐富多樣的方言，既是香山社會的一大特色，又是香山移民文化、多元文化的一種表現。在香山，廣東三大方言語系並存，且各大方言語系中又有區域間的不同。就今日的中山而言，粵語系中分為石岐話、沙田話（近順德話）、三角話（近東莞話）和古鎮話（近新會話）；閩語系中也有三鄉話、隆都話和張家邊話之分。香山客家語系內部比較一致，但與粵東客家語比較則存在一定的差別，前者不僅受其周邊的三鄉話、張家邊話和南朗話的影響，而且還受西方近現代語言文化的影響，夾雜了不少異質語言內容。香山地區是一個典型的“方言島”。
民俗文化。民俗文化是民間社會生活中傳承的文化事物和現象的總稱，它包括物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等部分。香山的歲時民俗和紅白喜事民俗與中原地區並沒有本質上的區別，只是在一些具體規定和儀式上略顯不同。最能體現也最具審美和開發價值的香山民俗文化應是香山的民間文化藝術，包括沙田地區流行的高棠歌、鹹水歌和大罾歌，五桂山區客家山歌和沙溪的鶴歌等。
買辦文化。買辦和買辦文化是在中西經濟文化碰撞與融合中出現的一種特殊的文化現象。它具有雙重性：一方面它是近代中西經濟文化交流的媒介，許多買辦也因之成為中國近代民族工業的奠基者；另一方面它又是近代中國特殊歷史階段的一種記載，反映了近代中國那段屈辱的歷史，反映了中西經濟文化交流初期的過渡情形。香山買辦傳播的不僅僅是近代意義上的西方文化，還把日趨成熟的具有嶺南地域特色的香山文化帶到了海內外，使長期默默無聞的香山文化在近代中國脫穎而出，走向歷史的前臺。華僑文化。香山人很早就有遷居海外的傳統。目前祖籍屬於中山的華僑華人就有80多萬，僑居於80多個國家和地區。數量龐大的旅居海外的香山人在長期與祖國特別是家鄉的互動中逐漸形成了豐厚的華僑文化和僑鄉文化。早在上世紀初，石岐孫文西路就是僑鄉文化的一個寫照。
商業文化。香山人向來重商，香山商業文化經歷了宋、元孕育時期，明、清形成時期，清末民初發展時期，新中國以後的轉化和創新時期等階段。近現代香山商業文化達至一個高峰，成為中國近現代商業歷史的縮影。在成功地實現了自我歷史書寫的同時，為中國商業文化的發展作出了開創性的貢獻。
名人文化。自明清特別是近現代以來，香山出現了眾多聞名中外、影響深遠的歷史人物，其人數之眾、知名度之高、涉及範圍之廣、影響之巨大，在中國近現代歷史上是獨一無二的。最具權威的大型綜合辭書《辭海》收錄了古今中外2000多名歷史人物，有30余位是香山人。
思想文化。香山思想文化主要體現為名人的思想觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情結、民族性格等方面。如孫中山的三民主義思想，鄭觀應的“商戰”思想，香山買辦、香山僑商的生活方式和價值觀念等。香山文化是一種移民文化，在不斷地向外移民過程中，香山文化始終保持開放包容、務實進取的精神風貌。在不斷自我更新的過程中，海內外香山人的互動和努力，使香山文化在不斷地充實自己的同時，也逐漸地從邊緣走向中心，從沿海走向內地，從中國走向世界。
新時期中山人精神的八個字是香山文化的現代傳承
“博愛、創新、包容、和諧”的新時期中山人精神，是香山傳統文化與時代精神相融合的結晶，是香山文化的現代傳承。
博愛是中山這座城市寶貴的精神元素。它是熱愛、建設家園和祖國的民族精神之凝聚，既有傳承性，又有時代性。在博愛這面旗幟的輝映下，愛國愛鄉的情愫早已融化在城市生活的每一個角落。
創新是流淌在中山人血液中的活性因素。香山人在中國近代商業史上所作的開闢性貢獻是明證。改革開放以來，中山人創造的多個全國第一，包括第一個種糧萬元戶、第一家中外合作的旅遊賓館、第一個高爾夫球場、東南亞地區規模最大的遊樂場等。
包容是建立在自信基礎上的一種開放的文化心態。香山的歷史就是一部接納移民的歷史，也是一部包容的歷史，充分展示了包容的文化底蘊。包容精神符合現代社會開放、開明、接納、多元的價值取向。在這裡，內外投資者一視同仁，內源型經濟和外源型經濟同步發展。“同是中山建設者”的口號讓廣大外來務工人員倍感溫馨。外來工被推薦當選為全國“五一”勞動獎章獲得者或市政協委員，這在廣東乃至全國都是較早且少有的。
和諧是中山不懈的追求。自古以來，遠離政治中心、偏安一隅的香山就崇尚“和”之境界。“人和則善，自然和則美”，在歷史演進中，來自五湖四海的移民，匯集各地特色文化，有力推動了族群的融合和社會的發展，為嶺南文化重要組成部分的香山文化的孕育、成長奠定了基礎。人與人、人與社會、人與自然的和諧，既是一種目標追求，又是一種發展成果。
（編輯：劉倩）
