葛洪修持之地南庵沖虛觀如今已成羅浮山的著名景點。

　　南方網訊

　　核心提示

　　羅浮山是國家重點風景名勝區，因晉代道士葛洪而馳名。葛洪創立了嶺南道教一派，但他的科學貢獻卻鮮為人知。英國著名學者李。約瑟博士在《中國科學技術史》一書中，把葛洪稱為“公元4世紀最偉大的博物家”，並由此認為“整個醫學化學源於中國”。今天，惠州市和博羅縣已充分認識到挖掘葛洪文化的重要意義，並提出了“景區聯動”、“精品帶動”等八大戰略，以打造羅浮山宗教旅遊文化品牌。

　　公元四世紀最偉大博物家

　　葛洪雖位列“仙班”，卻是歷史上一個真實的人物。他晚年隱居在廣東羅浮山中，既煉丹、採藥，又從事著述，直至去世。

　　千年既下，仙人已去。如何認識和評價葛洪，挖掘其中蘊含的豐富文化遺產，成了今人一個重要課題。葛洪早年立志為文儒，挽救頹世，曾官至伏波將軍，封關內侯；後半生卻隱居山林，潛心道教，開庵講學，煉丹行醫。綜觀其一生，無論入世避世，葛洪都充滿著對世界萬物的積極探索精神。

葛洪煉丹遺址上的“稚川丹灶”。

　　“不學而求知，猶願魚而無網焉；心雖勤而無獲矣。”這是葛洪在治學上的一句名言。葛洪一生著述頗豐，著作約有530卷。除《抱朴子》外，還著有《金匱藥方》、《肘後備急方》、《神仙傳》、《隱逸傳》以及碑頌詩賦等。英國著名學者李。約瑟博士在《中國科學技術史》一書中說：“公元4世紀早期，道家中產生了最偉大的博物家和煉丹術士抱朴子”。並由此認為，“整個醫學化學源於中國”。

　　葛洪是道教歷史上里程碑式的人物。魏晉以前，道教理論缺乏體系。葛洪首次提出以“玄”的概念作為道教思想體系的核心。他開宗立言，對傳統道教學說去偽存真，兼收儒墨名法各家之長，集丹鼎派仙道學說之大成，創嶺南道教一派。他的道教思想中，包含“仙可學致”的觀點。他認為，一個人只能認識有限的東西，而天地之大，包容萬象，不能因為沒有看到過仙人就否認仙人的存在。葛洪終其一生，孜孜不倦地煉丹求仙，終不可得。但他在對未知世界的探索中，卻有許多具有科學價值的發現。

　　無心插柳的葛洪在長期的煉丹過程中，熟悉了許多無機物質的組成和一些化學反應，成為古代歷史上有名的化學家。在《抱朴子·內篇》�堙A我們可以發現，葛洪曾做過汞與丹砂還原變化的實驗。這可能是人類最早用化學合成法製成的產品之一，是煉丹術在化學上的一大成就。葛洪還在實驗中發現了多種有醫療價值的化合物或礦物藥。至今，中醫外科普遍使用的“升丹”、“降丹”，正是葛洪在化學實驗中得來的藥物。葛洪的煉丹術後來傳到了西歐，也成了制藥化學發展的基石。

　　葛洪煉丹之餘採藥行醫，懸壺濟世。《肘後備急方》是他在廣東編著的一部簡便實用的方書。該書記載了民間一些常用方劑，主治諸如瘧疾、腳氣、瘴癘、肺結核、恙蟲病之類的常見病症，收錄的方藥大部分行之有效，採藥容易，價錢便宜。而且，篇幅不大，可挂在肘後隨行（即今天所說的袖珍本），即使在缺醫少藥的山村、旅途，也可隨時用來救急，所以受到歷代群眾的歡迎。葛洪的醫學著作，據史籍記載，尚有《金匱藥方》100卷，《神仙服食方》10卷，《服食方》4卷，《玉函煎方》5卷。

傳說葛洪採洗草藥的洗藥池。

　　葛洪特別注意對客觀事物作深入細緻的觀察，這是他在學術上有所發現的重要條件之一。《肘後方》記載了他對各種病症長期觀察的結果，其中有許多是醫學文獻中最早的記錄。例如對沙虱病的記載，他在沒有顯微鏡的情況下，把它的病原、病狀、發病的地點、感染的途徑、預後和預防都弄得較為清楚，還指出此病見於嶺南，與今天臨床所見竟無二致。葛洪首創地應用狂犬的腦敷貼在被狗咬傷的創口上，以治療狂犬病的方法。狂犬腦中含有抗狂犬病物質，到19世紀法國巴斯德才作了證明。書中對天花（天行斑瘡）症狀、結核病（屍注、鬼注）等的記載，都是醫學文獻中最早的記錄。他不僅明確記載了病狀和發病過程，還明確無誤地指出它們的傳染性。所以，稱他為“傳染病學專家”，一點也不過分。

　　由於世事滄桑，葛洪漸漸淡出了世人的視野，悠久的葛洪文化似乎也隨他漸漸離我們遠去。今天，各級政府皆以振興文化、繁榮經濟為己任，葛洪仿佛又從歷史的山林深處向我們走來。今年6月，廣東省委書記張德江到惠州視察時就指出，要加快羅浮山文化建設；惠州市委、市政府負責人也曾到羅浮山現場辦公，要求對葛洪文化開展挖掘工作；博羅縣委則提出“景區聯動”“精品帶動”等八大戰略，準備充分挖掘羅浮山宗教旅遊文化，擦亮葛洪文化品牌。

　　綠野仙蹤　感受葛洪

　　近日，記者趕赴羅浮山，飽覽山川秀色，探尋葛洪仙蹤。兩天�堙A記者走訪了葛洪曾活動過的洗藥池、稚川丹灶、南、西、北三庵等舊址，沉浸在羅浮山道教文化“靜、奇、玄、遠”的氛圍中，深為傳統道教文化的魅力所折服！

　　煉丹洗藥勝跡長留

　　洗藥池築于山丘之上，寬四五米，呈橢圓形，四週用青磚砌邊，成八卦之形。據說這裡是葛洪與鮑姑夫婦洗藥之處。相傳葛洪每天上山採藥都拄著拐杖，在洗藥池邊洗藥時就把它倚在青石壁旁。葛洪飛天成仙後未把它帶上天，這拐杖就隱入青石壁中，與洗藥池長相廝守。宋代余靖曾為之記道：“葛洪洗藥處，遺杖今化浮石，青白分明，其跡宛然。”遊人能否看見，就要看各人的緣分了。

　　距洗藥池數丈外有一座清代石制丹灶，上刻“稚川丹灶”4字，不禁讓人遙想當年氤氳升騰景象。它用24條青石按道家陰陽八卦圖形砌成。丹灶的青石基座上，分別刻著乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌的八卦符號。周圍飾之以珍禽瑞獸，琪花瑤草。四角有雲龍浮雕，頂端為道家八仙之一李鐵拐的葫蘆之形。

　　據說，當年葛洪就是在此把丹砂放進丹鼎煉丹，結果沒有煉成飛仙妙藥，卻發現了“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”的方法，成為世界化學史上最早的分解化合試驗。如今，我國最大的中外合資項目中海殼牌南海石化基地落戶惠州，最古老的和最現代的重逢，歷史真的有許多巧合。

　　沖虛古觀別有洞天

　　沖虛觀背靠層巒疊翠的麻姑峰，下臨波光瀲艷的白蓮池。湖光山色，祥雲繚繞，恍若仙境。

　　史載葛洪晚年為採藥、修持，陸續在羅浮山各處修建東、西、南、北四庵。其中最早的是于東晉鹹和五年（公元330年）修築的南庵，當時名曰“都虛”。這便是沖虛觀的前身。“沖虛”之名始於宋元�i二年，因哲宗趙煦下詔賜“沖虛觀”額匾而得名。葛洪仙去之後，都虛觀成為道教聖地，享有“道教中第七洞天”勝譽。全國各地和新加坡等地眾多觀庵，如杭州黃龍觀、香港黃大仙觀等，都奉它為祖庭。

　　相傳，偏殿的長生井井水有祛病延年的功效，昔日名曰“神仙水”，鬥米才能換鬥水。這是“沖虛三奇”之一。另有兩奇：一是主殿周圍有很多大樹，可是樹葉總落不到瓦頂上；二是觀內從來沒有蜘蛛網。據說，這些都與葛洪煉丹熬藥所形成的仙藥氣場不無關係。

　　據全國道教協會副會長賴寶榮介紹，沖虛觀1600多年的漫長歷史，留下了大量古跡，名人遺址、古塑、古井、古木、古牌、古匾、古刻如繁星點綴沖虛觀內外，而且大多保存完好，所以被國務院列為全國30座重點宮觀之一，在廣東僅沖虛觀獲此殊榮。解放後，周總理曾親臨羅浮，特批用20兩金箔對三清神像刷新。“文革”時，周總理明確指示保護沖虛觀，使其得以逃脫浩劫。

　　現存沖虛古觀的格局規模，是清代同治重修時所定。進門是王靈官殿。正門屏風後，過中天井，便是主體建築三清寶殿。三清寶殿左側有葛仙祠，右側有黃大仙祠。葛仙祠東南有純陽寶殿。三清寶殿前有百年丹桂，黃大仙祠右側有明代古卉九里香。沖虛古觀外右側，又有稚川丹灶、洗藥池、會仙橋等遺跡。

　　1983年，沖虛古觀被國務院列為全國重點宮觀。1985年3月25日，沖虛古觀由駐軍醫院移交當地政府接管。縣政府撥出維修專款，港澳同胞特別是香港圓玄學院等道門中人鼎力扶持，沖虛古觀重修全面竣工，1986年1月4日舉行了隆重的開光儀式。從此，千年古觀翻開了嶄新的一頁，向千百萬遊人訴說千年的歷史。

　　西庵故址重現巍峨

　　從沖虛觀往西乘車約20分鐘即到黃龍觀。車盤山而上，仰望，山腰處的黃龍觀宛若在雲深之處。一座古樸典雅的牌坊，雕梁畫棟，迎客入山。

　　黃龍觀是羅浮山建築最宏偉的道觀。長廊殿宇、互相勾連，巍峨宮觀與青山白雲、奇峰靈岩融為一體。黃龍觀後山，有硃砂井及另一洗藥池等遺跡，相信亦與葛洪有關。

　　黃龍觀是清代康熙年間沖虛住持張妙升所創建。建築時間不足300年，但觀址卻是葛洪西庵故址，以承襲葛洪仙名。在1958年的“大躍進”中，黃龍觀後的古樹被砍伐燒炭，觀中銅鐵之物盡被收去煉鋼。到“文革”期間，黃龍觀殿宇盡毀，只有敗瓦殘垣遺在草叢中。

　　1992年春，香港青松觀與博羅縣政府簽訂了重建黃龍觀協議書，撥鉅資在原址重建黃龍觀。這一浩大工程耗資5000多萬元。1995年10月初八下午二時黃龍觀舉行盛大的開光慶典，此後這裡又增建了黃龍大道、慈恩亭和大型牌坊，至今耗資已超億元。據稱，香港青松觀是由羅浮道觀傳承出去的，現如今反哺祖庭，成為羅浮道教界的一段佳話。

　　酥醪幽遠桂花飄香

　　從沖虛古觀往北，沿簡易公路盤旋而上，車在雲霧繚繞的山林中盤行。大約行駛了一個小時後，路轉峰回，頓時豁然開朗，一座古觀坐落在山腳，寧靜幽遠。這就是酥醪觀。

　　酥醪觀原在沖虛觀以北的石洞東三里處，為葛洪北庵舊址。葛洪仙逝後，北庵日漸頹廢。唐宋年間道人在北庵舊址建觀，傳說秦代煉丹術士安期生和神女在此相會，“酣玄碧之香酒，醉後呼吸水露，皆成酥醪”，故而取名酥醪觀。世道盛衰，酥醪觀也幾經興廢，觀址幾經遷移，都仍承襲酥醪之名，以襲葛洪北庵。解放後，道觀活動曾一度中斷。酥醪古觀也日漸荒廢，瓦漏�梴Z。1968年，酥醪村民簡單維修了古觀大殿，以作酥醪小學之校舍。而兩側偏殿則作為大隊倉庫之用。1987年9月10日為全國第一個教師節，博羅縣政府領導到酥醪小學慰問教師，看到觀中改建之教室光線不足，設備殘舊，就與有關人士共同商定，撥出專款，將酥醪小學遷出酥醪觀，擇址另建。

　　1989年，上級有關部門批准恢復酥醪觀的道教活動。在香港圓玄學院及鄧國才先生的鼎力支持下，酥醪觀重修竣工，隆重開光。酥醪古觀終於重放異彩。

　　酥醪觀地處深山幽谷，有“處江湖之遠”之感。我們在觀中幾乎沒有見到什麼遊客。行走于各殿宇之間，空曠寂幽，似乎徜徉在時空的隧道�堙I

　　酥醪觀正殿是神霄寶殿，供奉三祖神像。中為雷祖，左為呂祖（呂洞賓），右為葛祖（葛洪）。一名道人將我們引入大殿左側一個小門，穿過狹窄的廊道，轉而登上一具木質樓梯，通向二樓。梯身年久失修，已有些破爛，我們小心翼翼地登梯入室。一進二樓，清風徐來，心中有說不出的清爽。樓內北側有一木床，床側有一陰陽八卦形狀的窗戶。道人介紹說，窗外有一棵古桂樹，每到月夜，月光自窗外斜射入內，桂花飄香，沁人心脾。人臥于床，心緒平和。

鄧慶忠接受記者採訪

　　書記觀點

　　博羅縣委書記鄧慶忠：利用葛洪名氣打造旅遊文化

　　羅浮山是國家重點風景名勝區，旅遊資源非常豐富；藥用植物達1200多種，是天然中草藥庫；還是全國道教十大名山之一，文物古跡眾多。葛洪是東晉時代著名的道教理論家、醫學家、煉丹術家，為羅浮山留下了豐富的文化遺產。

　　羅浮山的知名度之所以與日俱增，得益於葛洪的名氣。但羅浮山目前仍存在文化內涵不足、旅遊資源整合不夠等問題，處於“遊無文化、住無星級、食無特色、娛無檔次、購無精品”的粗放經營狀態。不久前，張德江書記到惠州視察時就指出羅浮山在文化底蘊挖掘和文化建設方面的欠缺。為此縣委、縣政府對如何打造葛洪文化品牌進行了研究，認為要以全新的文化視角，變資源優勢為產業優勢，提升羅浮山的名氣和品位，擦亮羅浮山品牌。

　　根據縣委、縣政府提出的“景區聯動”、“精品帶動”等八大戰略，我們將充分挖掘羅浮山宗教旅遊文化，做好羅浮山保護、建設和開發工作。同時，我們一是要注意處理好搞活經濟與羅浮山風景名勝區總體規劃的關係，要以“統一保護、統一規劃、統一開發、統一管理”的原則為指導，避免重復建設和破壞；二是注意生態保護，避免搞掠奪式開發；三是要注意整合旅遊資源，形成合力，達到資源開發效益的最大化；四是要注意在尊重宗教傳統文化的前提下進行開發。

　　專家說法

　　惠州學院副院長李靖國教授：道教學術史上葛洪卓有建樹

　　葛洪在中國宗教史和學術史上卓有建樹。他入羅浮時，《抱朴子》已經成書，因此，葛洪入羅浮山主要是從事煉丹，以實踐《抱朴子。內篇》理論，同時進行其他著述。

　　我們要充分認識葛洪在道教理論上的貢獻。一方面，他認為“仙可學致”，認為通過內修外養可取長生乃至成仙，他因此成為道家丹鼎派的代表人物。

　　另一方面，葛洪沿用了《老子》的哲學範疇，同時給這些哲學範疇注入了神仙道教的內容，構建起道教的神秘主義本體論，這是葛洪道教學說的哲學基礎。葛洪的道教理論還融入了儒家的綱常名教，宣揚道教徒應以忠、孝、全、信等儒家綱常為本，以修德行。因此可以說葛洪是道教開創時期官方道教理論的奠基人。

　　對葛洪煉丹活動中所包含的科學意識，我們也應重新認識。如他在論物類變化時，極重人工製造，認為人工可以此奉天工。他說，“鉛性白也，而赤之以為丹；丹性赤也，而白之而為鉛。雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與其者異也。”這裡說的以人工方法製造雲、雨、霜、雪的思想，新穎並有科學意義。

酥醪觀�堥悕^的葛洪像

　　葛洪生平及貢獻

　　葛洪（284∼364，或281∼341），字稚川，自號抱朴子，人稱“葛仙”。

　　東晉丹陽句容人。少年時家貧，但才識過人，曾師從祖父葛玄的高足鄭隱學道煉丹。司馬睿為丞相時，任咨議參軍等職。西晉太安二年（公元303年），任將兵都尉，因破石冰有功，升為伏波將軍。永興元年（公元304年），赴洛陽蒐求異書。時值“八王之亂”，萌發棲山養性之念。建興四年（公元3l 6年）返回故里，在茅山抱樸峰下築庵煉丹修道。東晉政權建立，司馬睿當了皇帝，賜葛洪爵關內侯。永和十年（公元354年）到臨安寶石山西嶺結廬修煉。晚年，聞交趾盛產丹砂，求為勾漏（今廣西北流）令。攜子侄遷于廣州，止于羅浮山修道煉丹並從事著述。

　　嶺南道教開創者　一生著述甚豐，撰寫的《抱朴子》確定了戰國以來的道教理論體系，對道教的丹鼎派有重大影響；在羅浮山設庵授徒，開嶺南道教一派。

　　古代著名化學家　在長期的煉丹過程中，積累了豐富的化學知識。他所說的“點飛升抽”就是現代化學的昇華和蒸餾的方法；他發現的“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”的方法，成為世界化學史上最早的分解化合試驗；他還發現硝、硫、碳混合燃燒的現象，促成了黑色火藥的發明。

　　見識卓著醫學家　其著作《肘後備急方》被後世稱為古代的中醫診療手冊，書中關於天花、恙蟲病的治療是世界上最早的記載，對肺癆病的認識也比國外早1000餘年。

　　此外，在機械製造、美學、文學方面也有成就。

（編輯：馮怡駒）